第一章 人口

　　第一节 历代人口

　　唐以前，嵊县无户籍、丁口数可考。北宋大中祥符四年(1011)始有记载，全县为32578户、55600丁。元至元二十七年(1290)，增为46282户、74538丁。大德十一年(1307)，数月不雨，旱灾严重，继之疫病，死亡惨巨。是年骤减为38200户、47376丁。明万历十年(1582)为11605户、58717丁。宋至明，仅计丁口，各代标准不一，加上赋役繁重，隐报较多，故无确切的户、丁数，更无人口总数。

　　清代康熙五十一年（1712）上谕“嗣后滋生户口，勿庸更出丁钱”，实行“滋生人口，永不加赋”政策。乾隆时又把大小男女均计在内，户、人数骤增。乾隆五十六年(1791)为55324户、334787人。道光元年(1821)增至64107户、427409人。

　　性别

　　明万历十年（1582），全县男丁41203人，女丁17514人，男女比例为235:100。民国18年（1929），全县男241562人，女186201人，男女比例为130:100。35年，男200424人，女168975人，男女比例为119?誜100。

　　职业

　　明万历十年(1582)，全县为11603户，其中民户9985户、50291人，军户1271户、6721人，官户12户、88人，匠户229户、1240人，生员户29户、138人，医户1户、13人，捕捉户4户、19人，弓矢、皂隶户33户、96人，水马夫户36户、101人，窑冶户3户、10人。民国31年(1942)，全县为89800户，其中普通户89369户、寺庙户187户、公共户244户。总人口为385911人，其中农业人口353576人，占91.62％；非农业人口32335人，占8.38％，其中从事工业的8985人，商业8647人，渔业50人，交通运输业777人，医务390人，党、政、军、警6690人，其他方面6796人。解放后，就业人数激增，据1982年

　　文化程度

　　民国31年(1942)，调查305787人，其中学龄儿童就学的23796人(占学龄儿童总人数的40％)，小学文化程度的45524人，中学毕业的4434人，大学文化程度的548人，共计74302人，占调查人数的24.3％。文盲231485人，占75.7％。解放后，文化程度提高

　　民族

　　  1964年人口普查，全县有7个民族，其中汉族占总人口的99.99％，回、藏、苗、满、高山族等仅10人。1982年，全县有12个民族，其中汉族占总人口的99.99％。11个少数民族共30人：蒙古族1人，回族14人，藏族1人，苗族4人，布依族1人，满族1人，侗族2人，土家族1人，黎族1人，高山族3人，土族1人。

　　人口密度

　　民国37年(1948)，全县人口密度为每平方公里202人，1982年为每平方公里380人。人口密度最大的城关镇，1982年每平方公里达6114人，最稀的横山乡，每平方公里仅99人。33个山区乡、镇，面积占全县的59.9％，人口占全县的37.3％；32个平原、丘陵乡、镇，面积占全县的40.1％，而人口占62.7％。1985年，全县人口密度为每平方公里397人。

　　家庭人口

　　1949～1970年，生育一度失控，家庭人口从平均每户3.9人增至4.35人。1970年后，实行计划生育，家庭结构逐步趋向小型。至1985年，户平均人口降至3.46人。

　　附：百岁老人

　　俞银妹，女，广利乡石木湾村人。1881年生，1982年卒，享年101岁。俞性情温和、开朗，早睡早起，勤操家务，饮食均匀，生活有条理。90多岁尚能步行20多里走亲戚，能抬谷箩。离世前还能独自上山看守李园。

　　黄爱仙，女，王院乡华坪村人。1882年生，1984年卒，享年102岁。黄为人气度宽厚，常吃粗粮、蔬菜，一生勤劳。

　　第三节 计划生育

　　清宣统元年(1909)，嵊县有36.9万人。1949年底，增至40.69万人。40年净增3.79万人，年平均增加948人。1963年，全县人口达52.86万人，比1949年底净增12.17万人，年平均增加8692人，为1909～1949年年均净增数的9.17倍。1963年出生率高达35.91‰，自然增长率为29.19‰。人口发展呈现高出生、低死亡、高增长趋势，影响国民经济协调发展与人民生活的改善。为控制人口过快增长，1963年县建立计划生育委员会，1973年成立县计划生育技术指导小组，1979年配备各乡、镇计划生育工作专职干部，持续开展计划生育工作。至1985年，出生率降为10.67‰，自然增长率降至3.49‰。人口逐步趋向低出生、低死亡、低增长。

　　晚婚晚育

　　 1963年起，提倡适当推迟结婚年龄。1982年4月，县规定男25周岁以上、女23周岁以上结婚为晚婚，妇女24周岁以后生育为晚育。1979～1985年，全县初婚女性40107人，符合晚婚规定的30241人，晚婚率75.4％。

　　少生优生

　　 1973年，提倡生育不超过两孩，胎次间隔须4～5年。1979年起，又提倡一对夫妇最好生一个，最多生两个，并制定了对独生子女家庭的奖励政策。同年11月，表彰230对首批领取独生子女光荣证的育龄夫妇。1980年起，普遍提倡一对夫妇只生育一个孩子，严格限制生育计划外的二胎和多胎。1982年4月起，贯彻《嵊县计划生育实施细则(试行)》。育龄夫妇大部做到少生。1984年9月起，政府和计划生育部门又逐步完善了二胎生育政策。1985年领取一孩父母光荣证28358份，占一孩夫妇数的73.87％。

　　避孕节育

　　1955年10月，县妇幼保健所始作节育手术。1962年，开始采用放置宫内节育环。1974年2月起，全县免费供应避孕药具。1982年冬，全县开展第一个计划生育宣传月活动

　　第二章 风俗

　　第一节 礼仪习俗

　　婚俗

　　旧式婚姻，多听凭父母之命，媒妁之言。一般是先做媒、再定亲、后迎娶。

　　做媒媒人先取得男女双方的“生辰八字”，进行互换，叫“换年庚”。双方请算命先生“排八字”，看是否相合或冲、克。

　　定亲双方“八字”如无冲、克，男方便择吉日“发送”(即送红帖)，将首饰、布帛、钱币、老酒、包头(糖、红枣、荔枝，桂圆、莲子等)送往女家。女方回敬绿帖及衣帽、鞋袜等。然后由男方择定迎娶日期，并给女方置办嫁妆的钱款。

　　迎娶一般先由男家发出花轿，新娘择时辰上轿。上轿前要尝甜酸苦辣四味，哥哥抱妹妹上花轿。新娘入轿后脚踩铜踏，内有“火种”。起轿时，火燎高照，大放爆竹。花轿至男家村外，轿夫婆入报，新郎出门迎新娘上堂前拜堂。后入洞房，新娘和新郎并肩坐床沿，男左女右，喝合欢酒，吃白头饭。夜里亲友“闹新房”，直至半夜。第二天新娘要拜祖宗、公婆及男方亲戚长辈，长辈给以“拜见钿”。婚后第三天，夫妻带糖果、礼品去女家“过三朝”，不过夜，岳父母给女婿“拜见钿”。

　　民国时期，曾出现仪式简单、互不跪拜的“文明婚礼”，但为数甚少。解放后，贯彻《婚姻法》，婚礼比旧时简单得多。现在农村迎娶之日，男方以拖拉机、手拉车或眠轿，先将女方嫁妆运到新郎家。随后，新娘由伴姑娘陪同，坐拖拉机或汽车，有的用自行车带到男家(路近的步行)。当夜“闹新房”。三界地区新娘到男家后，先由伴姑娘陪着过夜，次日夜同房。近年来，有旅行结婚的，也有举行集体婚礼的。一般除邀请亲戚、朋友吃喜酒外，还分喜糖。

　　生育

　　姆担婴儿出生后，女方娘家要去看望做产的女儿。随送的多为榨面、鸡蛋、豆腐皮和婴儿新衣，俗称“ 姆担”。其他亲友送的鸡蛋、榨面等，称“ 姆羹”。近年来，也有加送“双宝素”和水果、罐头食品的。

　　满月婴儿满月，旧时要剃去胎发，摆“解魇酒”(满月酒)。外婆家要送帽、抱裙和食品。

　　得周得周又称闹周，为小孩满周岁时的活动。得周日早上，长辈要给小孩穿戴新衣帽，接着：抓周”（在小孩面前放书本、算盘等物，看小孩先抓住什么，以推断小孩的前途）。外公、外婆和爷爷、娘娘要送长命锁、手镯、项圈、鞋袜等礼品。下午摆酒，先拜祭天地和祖先，然后吃“得周酒”，并向亲友、邻居分送得周果（糯米果）。此俗至今已简，送得周果仍时兴。

　　寿诞

　　做寿，民间流传“十岁、二十、三十要做，四十要错(因四与死同音)，五六七八九十不可少”之说。上东、黄泽等地，则兴男不做三十，女不做四十。至于百岁，则做大寿，清时挂“升平呈瑞”匾，钦赐红缨一顶，还有银(锡)元宝和“百岁衣”。对50岁以上的寿诞，亲戚多在腊月或正月送寿礼，也有在寿诞前几天送的。寿礼有寿面、寿馒头(个数不得少于做寿者岁数)、熟蹄胖、白糖、桂圆等。寿礼要退回部分，女儿送的寿礼可多收些。寿诞日要办寿席、分寿面或寿馒头。

　　丧葬

　　嵊地通行土葬，其入殓、葬礼等习俗，因时因地而繁简不一。

　　送终病人弥留之际，家属全须到场。在外地的要日夜兼程赶回，力求见最后一面。病人快断气时，亲属呼喊不止，直至气绝。接着为其沐浴，替换衣裤。然后用“烧纸”垫头，盖布蒙面，还在死者嘴上挂“客口铜钿”。

　　摆孝堂与报讯在堂前搭门板，移尸门板上。在死者头旁设灵桌，置香烛、牌位(现多改放死者照片)、酒饭，家属日夜轮流守孝堂。同时遣人向亲戚家报讯。报讯者倒挟雨伞，提灯笼，不能走他户，不能问路。亲戚见到报讯者后，要烧点心两碗，点上香烛。报讯者吃过点心离开后，即将另一碗点心连碗扔掉。然后，亲戚备香纸、蜡烛相吊。现在报讯，仍烧点心，但扔碗之类旧俗多除。

　　落棺也叫进棺。长子抬头，次子捧脚，材脚(抬棺者)以绳系死者腰移入棺中。垫枕头时，由儿子看过，是否摆正。盖棺前，家属看死者遗容最后一面，盖棺时放声大哭。南山等地给死者穿好衣服后，要扯去外衣纽扣。

　　出丧一般在早饭后出门，先将棺材抬到村口祭材车，上抬扛，撒长命钱。棺材抬出的前一天夜要“买水”。孝子穿死者生前穿过的衣裳，手捧牌位；材脚携酒菜、香烛、灯笼，为孝子撑阳伞，到井边或村外河边，祭拜土地毕，丢一铜钿或角子、银元于水中，取水一瓶回家。棺材起肩，放爆竹，“引路人”一路撒买路烧纸，后面依次是灵幡、出丧铜锣(一次敲十三下)、响班、棺材、亲属。女婿在棺后押材(也有在前面撒买路烧纸的)。旧时送葬，儿子披麻戴孝，脚穿草鞋，腰系稻草绳，头戴三梁冠。继子戴双梁冠。侄子戴草梁冠。孙辈用草绳圈。媳妇披麻戴孝兜。家属皆手持孝丧棒(青竹杆)。有钱人送丧，还擎纸扎。即以纸篾糊成“童男童女”、“开路先锋”等，后随和尚班、道士班。棺材出门以后，家中即行洒扫，念“扫洒经”。并将扫起的垃圾，倒在门口的路上烧掉。

　　解放后，葬礼渐趋简单。现在，城镇居民办丧事，亲友多送花圈，也有送被面、毛毯的。送葬时，亲友臂戴黑纱，一路鸣放炮仗，敲锣打鼓，送往墓地。老干部、老职工去世，有的先开追悼会再送葬。

　　做七人死后隔六天做“头七”，再过七天做“二七”，做到“七七”。做“五七”时要搭望乡台，有钱人还做道场，如死者是殇亡，则要“翻表”，做大戏。“五七”，女儿须回娘家做“羹饭”。断七上搁。周年时烧十二生肖佛一堂。现在多数仍做“五七”，但比旧时简单，办几桌酒菜，请亡灵，谢吊丧的亲友和出葬时的帮工。

　　千人塔城关和乡下较大的集镇和村庄都在郊外或村外设有“千人塔”，是用石板砌成方盒形，隔成两方，上面留一圆孔，用石盖盖住，正面横镌乾坤两字。备婴儿死亡投尸之用，乾字一方投男婴尸，坤字一方投女婴尸。

　　西山公墓  1958年，县推行殡葬公墓，是年6月，县政府暨城关镇政府筹建“嵊县西山公墓”，选定城关西门外国有土地姚家山脚至陈家岙一带荒山坡地10亩为西山公墓墓地。12月开始接纳安葬，墓椁分甲、乙、丙三级，亦可约建。西山公墓为县民政科直属事业单位。1959年公墓为适应需要，建立窑厂、手车队、猪场，有职工20多人。1960年12月，因西山公墓地段划入城关市区，不宜设公墓，又征用西郊乡外半塘村牛屁股山10亩山地为公墓墓地，配管理人员4名，设办公室。统建墓椁，分高尚、甲、乙、丙、丁五种。1963年4月，经县民政科、城关镇政府、公墓管理机构三方协商，西山公墓管理机构连人带财产交城关镇政府管理。

　　宗祠

　　修谱解放前，嵊县一些宗族多修谱，一般相隔30年修谱一次，妇女不能参与。内容分序言、传记、族规、名胜古迹、公众茔产、排行牵丝等，卷首有祖宗画像。修谱后，要造祭谱酒，有的村还演谢谱戏。解放后，人们的宗族观念逐渐淡薄，不再修谱。1985年，县内尚存王、张、周、陈、邢、马等90余姓的家谱800余部（含残缺的）。

　　族规旧时，族规是全族共同遵守的最高准则，大族各有其规。对有关全族大事或处罚族内严重违反族规者，则开祠堂门，由族长召开全族大会，进行商议并作出决定。

　　第二节 岁时习俗

　　春节农历正月初一，开门时一般放爆竹。男女穿新衣，所谓“正月初一的穿”。清早，先喝糖茶，早餐吃棕子或汤团。这天要讲吉利话，忌吵嘴。旧时还不倒马桶、夜壶，不用火筒、菜刀，不扫地。初一这天，一般不走亲戚，初二三才去亲友家拜年。春节期间，各村多演戏酬神，烧香拜佛。解放后提倡节约、文明过春节，开展拥军优属和文体活动。近年来，烧香拜佛重有流行。

　　上元节即农历正月十五元宵节。前一天(农历正月十四)夜餐，多吃“亮眼汤”(一般为鲜菜 糍)，此俗流传至今。元宵节素为灯节，嵊县灯节在农历正月十四夜起灯，大人小孩扎灯“闹元宵”。有大刀灯、兔灯、蝴蝶灯、走马灯、鲤鱼灯、龙灯等，闹到十七夜。十八夜称“打灯夜”，将灯互相扑打、烧毁。

　　清明旧时清明节，要祭祖、上坟、踏青、插柳。祭祖分家祭、祠祭和墓祭。上坟一般在清明前三天或后四天，备带酒菜，祭祀亡灵，并在坟头上加些草饼、新土，压一绺烧纸。民国时期二戴小学高年级师生还去北门外祭扫戴颙墓。解放后，学校师生多于此时祭扫烈士墓，添培新土，敬献花圈。踏青、插柳今已不行。

　　立夏吃蚕豆糯米饭、“健脚笋”，小孩吃囫囵鸡蛋。午时要称体重，说是称过不会“疰夏”，此俗延续至今。这天，有的山村兴用硬柴烧糯米饭。南山地区有些地方要坐遍家中门槛。

　　端午农历五月初五，挂菖蒲剑、插艾，意为驱邪。吃“五黄”：黄鱼、黄瓜、黄鳝、黄梅、雄黄罗汉豆，喝雄黄酒。不少人家还包端午粽子。婴幼儿额上用雄黄酒写一“王”字，手腕上戴“五索线”（用红、黄、蓝、白、黑五色线组成），胸前挂香袋，意能避邪。有的农民于这天上山采药，挂于檐下晾干备用。对出嫁的女儿，在前3年娘家要用礼担给女儿送“端午羹”。3年后，由女儿回送娘家。“端午羹”有桃、梅、粽子、 糍、榨面等。旧时，三界八郑一带这天还赛龙舟，民国14年（1925）后渐止。

　　中元节即农历七月半，俗称鬼节。设家祭，拜请上辈亡灵。旧时街道做兰盆会，焚烧灯笼和纸衣裳，超荐孤魂野鬼。城关、三界、苍岩一带船、簰业，在船、簰上做，还在河流中放河灯，称“水兰盆”，此俗已绝。

　　中秋农历八月半为中秋。节前亲友互送月饼，晚上聚餐、赏月，分食月饼。此俗犹存。

　　重阳即农历九月初九。昔有饮茱萸酒和登高望远之习，文人往往饮酒、赏菊、赋诗。南山地区称重阳节为“重阳兄弟会”，置酒备“重阳糕”，稍大些的村子要演戏，杀牛宰猪，款待客人。

　　冬至“冬至大如年”，忌讨债、吵嘴。这天，还去坟墓培土，一些地方还兴祠祭或家祭，吃冬至果。现在家祭还随处可见。

　　廿五间头农历十二月廿五日不能讨债。此俗为嵊县独有。

　　除夕农历十二月三十日(小月廿九日)为除夕。旧时除夕，富户外出讨债，穷人则出外躲债。这天多数人家贴春联，悬挂祖宗遗像，洒扫庭院（俗称掸尘），迎灶神(农历十二月廿三日送灶神上天，除夕迎回），然后，焚香点烛，拜天地，敬祖宗，请家堂菩萨。吃年夜饭后，长辈给小辈分压岁钱。除夕夜的菜，十分丰盛，但鱼不能动筷，表示存余，农村有吃芋头当点心，期望来年有余。俗话说“三十夜的吃”。年夜饭后放爆竹，一家人团聚守岁，俗称“长命夜”。在门口烧“搁釜”，搁釜朝门内，表示迎回灶神，边烧边念：“你也富，我也富，三十晚上烧各富(搁釜)。”有的人家还将新旧鞋集中放在床前，以示人丁兴旺。现在，除夕仍甚看重，搞卫生、吃年夜饭、分压岁钱、放爆竹等，出外的人多赶回家，合家团圆过年。

　　第三节 信仰习俗

　　庙会民国时期，各地每年多有庙会活动，其中以农历五月十六日的县城元帅庙会期最为热闹。活动以鼓亭、十番、翻亭、秋千船、抬阁、马上八仙等为主，扮人物者多是儿童，衣帽上还尽量缀上金银珍珠等饰物，风格比较富丽。上北乡真君殿、下北乡下童庙、东乡总管庙、西乡花田庙；南乡十王殿5处庙会，均具相当规模。农历十月十六日的城隍庙会期，与农历九月二十二日的长乐曹娥庙会期也热闹异常。南山区几乎村村有庙会。这些乡间集镇和城隍庙会活动有迎菩萨、童报、地方癞子、高招旗、大头和、高跷、回头拜、调无常、抛菜瓶、叠罗汉、龙舞、狮舞、三十六行等等，风格比较豪放。农历正月十二日，寺前的尚书庙要竖大纛。农历正月初五，毫石乡玄坛庙要演打虎戏。解放后，庙会活动停止。有些地方改庙会为物资交流会，白天进行商品交易，晚上演戏、放映电影。

　　请龙求雨旧时，遇久旱不雨，有些村庄便要去南山天兴潭等地请龙、求雨。请龙前，夫妻分床三夜，村里禁屠宰。请龙者不得戴帽遮阳，举红、黄、黑旗，抬三牲福礼，规模较大的还迎稻草龙，轿内设一瓦钵或蜂桶，敲锣打鼓至“龙潭”。道土念咒、烧符，以“神鞭”击水，捉捞蛇、黄蟮、泥鳅等任何一物，置于瓦钵或蜂桶内。回村时绕田畈一圈，请“龙”察看旱情，众人跪拜求雨。如仍不下雨，则要拜“雨忏”。此俗延续到解放初期。后渐革除，近年来偶有出现。

　　翻表又叫“翻九楼”。为旧时有钱人家超度非正常死亡者之举。用方桌搭起九层、十一层、十三层的金字塔形“层楼”。由道士在目连号头和锣鼓声中层层翻上，在最高一层作“磨豆腐”、“扫平台”、“纳鞋底”等表演。最高层桌下挂一鸡笼，内关大公鸡一只。“翻表”后要演“孟姜”。此俗建国后已废。

　　兰盆会旧时兰盆会分清兰盆和花兰盆，清兰盆街道两旁和经台四周只挂红绿灯笼。花兰盆则挂上纸札的房屋、车船、衣服等。在农历七月十五日前后，为超荐孤魂之举。做兰盆会要搭簟棚厂，内设台，每日做一堂“经课”。上午，老妪念“好事佛”；中饭后，道士或和尚诵经念咒，吹打管弦、木鱼，后唱《三娘教子》或《芦花记》等戏；入夜，锣鼓大作，目连号头召鬼，并做《窦娥冤》、《三上吊》、《杀子报》等鬼戏；半夜，烧经佛，撒甘罗米。花兰盆比清兰盆多“三十六殇”、“放焰火”等项目。城关、苍岩、三界地区，船簰业还兴做水兰盆，用船只或几只竹筏连起来，台搭在船或竹筏上，并顺水流放河灯。这一习俗，解放后绝迹。

　　第三章 宗教

　　第一节 佛教

　　三国吴赤乌二年(239)，德政乡建德政院（宋改名广爱寺），佛教始兴。之后，历代相继在各地建造寺庙，传播佛教。民国初期，全县有寺50所、庙165座、庵364处、院20个。民国24年，计有佛教信徒7999人。解放前夕，有僧36人、尼90人，散住在70个寺、庙、庵中。解放后，大部分僧、尼还俗。多数寺、庙、庵也改作他用。1953年全县尚有僧18人、尼34人。1985年，仅有僧3人，尼7人。近年来，念经拜佛活动增多。

　　旧时主要寺庙有：

　　普安寺南朝宋元嘉二年(425)建于白云山(今明溪乡地)，盛时有僧20余人，房90余间，田500余亩。解放前寺舍办过县农校。1970年开办明溪公社中学。1985年有僧2人，剩7间厢房，其余拆建改为校舍。

　　惠安寺晋猎人陈惠度射鹿剡山，鹿怀孕而伤，产下幼鹿，以舌舐子身干而母鹿死。惠度弃弓矢出家，苦行以悔前罪，每日颂法华维摩经，讽咏响闻四方，归戒者数百人，遂开拓所住，名法华台，所在山称鹿胎山。唐天祐四年（907）吴越武肃王，改兴邑寺、宋大中祥符元年（1008）改今名。寺内有应天塔，元至元间（1271~1294）寺废，明宣德时（1426~1435）重建。嘉靖十七年（1538）殿毁，十八年重建。后屡有增建，又逐渐毁圮，至解放时，只剩山门、应天塔及围墙。“文化大革命”期间，应天塔、山门、围墙皆拆除。

　　铁佛寺明崇祯年间（1628~1644），建于县城拱明门外，大雄宝殿中供铁佛为唐贞观年间（627~649）铸。清康熙年间寺舍毁于火，但铁佛如故。乾隆十二年(1747)，僧明山募资重建。咸丰十一年(1861)太平军入嵊时，寺被焚，铁佛尚存。后又重建，民国时期又添弥勒、韦陀、十八罗汉等佛像。日军侵嵊时，寺遭焚毁，铁佛犹存。1951年，寺址改建粮库，铁佛被毁。

　　上鹿苑寺南朝宋元嘉七年(430)建于剡源乡境内，初称披云寺。后晋天福七年(942)吴越王钱镠改披云院。至北宋治平元年(1064)，始称上鹿苑寺，后归并下鹿苑寺。

　　下鹿苑寺南朝宋元嘉二年建，号灵鹫寺，唐会昌中（841~846）废，咸通十四年（873）重建，宋治平元年（1064）改名下鹿苑寺，后废。明万历十三年（1585）重兴，后又废。清康熙间（1662~1722）僧了闻、一轮重葺，道光三年（1823）山洪冲坏大殿西侧厢房，僧永妙整理拓建40余楹，其徒洽聚又建大悲阁。寺中有一批珍贵佛像、文物，1943年11月5日，寺院被侵嵊日军烧毁殆尽。

　　观音寺位于嵊西独秀山。相传为晋书圣王羲之读书处，悬有“右军旧游地”匾额。民国24年重修。每逢农历正、二月，香客络绎不绝。1973年拆除。

　　十王殿清康熙十一年(1672)，从县城北门外移建于城南高村，称东岳殿，俗称十王殿。几经兴废，民国16年（1927）重建。有土地20余亩，房90余间。解放后改作校舍。

　　静修庵清乾隆十二年(1747)建于金庭乡华堂村，称育芳庵。光绪五年(1879)重修，改为现名。有房13间，历来香火较盛。“文化大革命”期间中断。现庵宇完好，有尼2人。

　　第二节 基 督 教

　　清同治八年(1869)三月，上海基督教内地会，派英籍牧师来嵊传教，先在县城北直街设立“英国中华内地会耶稣堂”。光绪二十九年(1903)一月，“美国浸礼会耶稣分堂”在蒋镇设立，后又在长桥、陈村、陆家溪、大岙、西谢、沈塘等村设分堂。马家庄、叶家圳、甘霖、崇仁、应桂岩、石璜、长乐、岙底等地也先后设立教堂。民国5年（1916）英籍传教士麦斐生经手在县城孝子坊建福音堂，成为当时嵊、新两县基督教徒活动的主要场所。福音堂曾办过“三育小学”，校址在惠安寺。民国9年起，县人开始说教。解放前夕，全县有信徒千余。1950年12月，最后一个外国传教士谢乐门离嵊，教会停做“礼拜”。1953年，部分地区陆续恢复教会活动。1964年，开放的教堂有城关、黄泽、长乐、上里、崇仁、甘霖、陈村7所。“文化大革命”期间，活动停止。1978年后，基督教活动恢复，至1981年有家庭聚会点51处。1982年1月黄泽教堂开放，成立堂务管理委员会。1984年11月，嵊县基督教三自爱国运动委员会和嵊县基督教协会成立。至1985年底，落实宗教团体房产16处，开放的教堂有城关、黄泽、华堂、陈村、长桥、陆家溪、马家、甘霖、长乐、石璜、上沙地、上里、谷来、珠溪等14处，教徒共2500余人。

　　光绪年间，县城曾设天主教堂于市山弄，但教徒不多。民国19年（1930），活动终止。

　　时，王羲之徙居县东金庭，王之五世孙衡舍宅为观，即今金庭观，道家称为第二十七洞天。义熙七年(411)褚伯玉由钱塘来剡“隐身求志”，先后居金庭、白石山60余年。后有孔稚珪自山阴来此从褚学道。至唐代，近10所道观中，以金庭观与县城北之桃源观为著。天宝年间，著名道士“吴筠居剡中”，李白亦来剡访吴。宋元以后，县内道教逐渐衰落，至明清代仅建玉虚、永昌道院数所。民国24年(1935)，全县有道徒147人。解放后活动消失。