王羲之不仅给生活在金庭的后裔们留下了一个富有的大庄园，而且，他把高崇的道德情操和登峰造极的书法艺术，播种在这片土地上，成为金庭王氏最宝贵的精神财富。这就是人们所说的书圣文化。在金庭，书圣文化无处不在。但历史沧桑，毕竟湮没了太多的旧迹，有的失去了当年的光泽，有的已经异化得面目全非，有的则被早早的遗忘。因此，发掘整理金庭书圣文化是王氏后裔和文史工作者义不容辞的责任。

　　金庭观

　　金庭观是王羲之金庭庄园内保存最好的一处文化遗存，历史悠久，屡废复修，有右军墓和明弘治十五年（1502）碑，有清道光二十九年（1849）“晋王右军墓道”，观前平溪岸边有南朝千年古柏。今重建右军祠、金庭观、卓剑亭，林木郁葱，已具规模，成为国内外书法艺术家们的朝圣之地。清明时，徙居各地的王羲之后裔们亦来这里祭祀。

　　金庭观本是王羲之庄园内的一个建筑物。庄园内有许多建筑物，有王家自己居住的精舍，诚如王羲之书中所说的“作佳观”、“修园子”。还有手工业作坊，有佃户、雇工、奴仆居住的野舍，甚至还有部曲、门生和私家武装居住的营房。这些建筑物，幽散各处，考卜成群。因王羲之卒葬瀑布山，坐落在瀑布山麓的金庭观，很可能是他的读书楼，后来成为七个儿子守丧的墓庐。晋朝礼制规定，凡官宦士夫，父母亡后，儿子服丧两年三个月，期间停止公职，禁止出游和琴棋歌咏等一切娱乐，守丧奉孝。这是一条极为苛刻的法规，违者制裁甚严。因守丧期间只能闭门读书，故常称墓庐为读书楼。王羲之有七个儿子，孙儿孙女十多人，加之奴仆成群，一家一户，可见墓庐像一个小村庄，比庄园内其他园林别墅的规模要大得多。东晋太元末，郗夫人归天，儿孙们又在此服丧。因此，墓庐成为金庭的代表性建筑物，乃至后人以为这里就是王羲之的故居了。

　　王羲之夫妇去世后，最先到金庭来设馆讲道的是钱唐（今浙江省杭州市）褚伯玉（394——479）。东晋义熙七年（411），褚伯玉十八岁，逃婚到金庭，这时去王羲之50年，去郗夫人不到20年，操之子宣之五十二岁、慧之四十九岁；宣之子瞻二十三岁、众十九岁，慧之子庆十八岁、福十五岁，皆在。褚伯玉居金庭观，修炼王子乔白云道法，后设馆授徒，金庭观的名声从此鹊起。褚伯玉在金庭修炼了三、四十年，去而复归，誉满江左，不论朝廷高官或地方太守，皆以能邀他讲道为荣。南朝宋孝建初（454），王导曾孙王僧达为吴郡太守，苦邀伯玉赴郡，其“停郡信宿，栽交数言而退”。地因人而名。褚伯玉名扬江左，金庭观亦因之蜚声。

　　操之曾孙王衡（432——489），字孟平，为南朝宋义兴太守、黄门侍郎，晚年归居田园。衡年少时，褚伯玉尚在金庭设馆受徒。待他归田时，伯玉已离去，见观舍陋旧，乃鸠工饬材，创建三清宫、右军祠，筑鹅池、墨沼，于平溪建廊桥，曰潺 阁、高山流水，并捐田460亩、地和山若干为观产，以祀始祖王羲之。此为金庭观园林之肇始。

　　王衡去世后100多年，吴兴（今浙江省湖州市）永欣寺僧智永，系王羲之七世孙，嘱徒尚杲来金庭展王羲之墓。隋大业七年（611），尚杲来金庭，会同王羲之八世孙乾复（550——618）等，于右军祠后的瀑布山麓筑王羲之墓并飨亭。尚杲《展墓记》曰：“立志石，作飨亭，以便岁时 祀”。这就是今日的王羲之墓。从此，金庭观成为王羲之墓所在地，是王氏祭祀始祖王羲之的园林。

　　自金庭观创始以来，道士络绎。唐开元（713——741）间，王羲之十四世孙道崇为金庭观道士，事备唐王师乾《王右军祠堂碑》。①到了唐元和二年（807）三月，沙门裴通等两三道友游金庭观，其《金庭观右军书楼墨池记》曰：“是以琅邪王羲之领右军将军家于此山，书楼、墨池，旧制犹在。”裴等“登书楼、临墨池”，发现“书楼阙坏，墨池荒毁”，因此话于剡宰王公，会同王羲之十五世孙王胄（734——815）等，“理荒补阙，使其不朽”。这是自尚杲后近200年来，重修金庭观的唯一记载。

　　宋朝时，金庭观已成为文人墨客的游览胜地，山阴天章寺也逐渐发展为兰亭公园，成为纪念书圣的南北二景。咏诗金庭者有金卞、叶参先、李太澄、华镇、李清叟、刘旦、朱同、李易、欧阳建业、梅圣俞等，如马并《金庭山》诗曰：

　　右军学业隐林邱，世隔余年景尚幽。

　　苔锁一泓残墨池，云遮三级旧书楼。

　　欣逢羽客开金阙，快睹仙童侍玉旒。

　　自怪今朝脱凡骨，飞身得向洞天游。

　　淳熙七年（1180），朱熹赴越赈灾，经金庭去明州（治所即今浙江省宁波市），王羲之二十八世孙王 （1137——1202），乾道进士，衢州府知事，与朱熹故交，挽请讲学，论明圣道，命子王恺（1163——1219）持经侍讲，并从其游。后恺建猊峰书塾，园中布置荷池、曲水，继承流觞，书圣文化愈加光大。

　　元、明鼎革，屡遭兵灾，孝子王琼节妇石氏孙愚（1394——1468）重修三清殿及桥亭，并新建浮屠，拓坦道路，使之焕然一新。从此游人鱼贯，如赵孟 、倪瓒、吴莱、许荐、徐渭、何鉴、喻安性、周汝登、张岱、丁谦等或居或游，不胜枚举。清康熙间，金庭王氏重修族谱，绘金庭观写真图一幅，其规模远胜兰亭，只因地缘偏僻，后渐逊色，而今已焕然一新矣！

　　白云祠

　　《金庭王氏族谱》载二世祖《王操之传》曰：

　　溯周灵王乃琅邪王氏始祖所从出也，白云士乃王氏始祖也，各创祠崇祀，且辟 坦道，朔望行香，岁时瞻拜。

　　“白云士”即周灵王太子，名晋，又名乔，世称王子晋、王子乔、王乔，琅邪王氏受姓之祖。太子晋随浮丘公学仙，羽化后翔云天台山，主治金庭洞天，号白云先生。王羲之择居金庭，经营庄园，并卒葬于此，有寻祖问道，归依王乔之意，故操之建白云祠为金庭王氏家庙。

　　白云祠为王子乔栖神之所，祭祀金庭王氏初系人物，自王子乔至王羲之父王旷，计三十三世祖，列画像，置神位，依次陈列。据长老回忆，神位高一米多，皆用樟木雕刻，底红漆，字鎏金，十分雄伟精致，可惜“文化大革命”时破“四旧”，千年古物，瞬间皆为灰烬。

　　白云祠原在白云洞下红石朱山，其地今名劫竹坂，原是一处颇具规模的园林建筑，其旧址的砖瓦碎片，今仍依稀可见。红石朱山在岩头村南，与卧猊山南北相对。白云洞就在接近山冈的一处陡峭岩壁上，是一个天然洞穴，洞口宽大而不规则，深不可知，薜萝环蔽，瀑水侧流，悬壁而向，须布梯方可攀援而入，犹如仙家石室。《剡录》引《道经》曰：

　　王子晋登仙，是天台山北门第二十七洞天桐柏山。洞中三十五里见日月，下见金庭壁四十里，又曰天台华顶之东门，曰金庭洞天。周王子晋善吹笙，为凤凰之声。从浮丘公登高而羽化缑山。去后主治天台华顶，号白云先生。往来金庭，风月之夕，山中有闻吹笙者。①

　　据《金庭王氏族谱》载，白云洞为王子晋吹笙处，是金庭洞天的一个标志物。《晋书》本传曰“栖心绝谷”，即指王羲之修炼辟谷之法。据王氏传说，王羲之曾在白云洞中辟谷修仙，从其奉道之笃来看，不无可能。他在垂暮之年，因修炼辟谷法，弄得腹泻、浮肿，骨瘦如柴，百病滋生，在写给亲友的信中说：

　　仆近下数日，勿勿肿剧，数尔进退，忧之转深，亦不知当复何治？下，由食谷也。自食谷，小有肌肉。气力不胜，更生余患。去月尽来，停谷啖面，复平平耳。（《全晋文》卷25，页1601）

　　因为辟谷，弄成这个样子，似乎有点后悔，所以暂停辟谷，恢复食谷啖面，才长出了一些肌肉。文中有两个“下”。前一个“下”指腹泻。下一个“下，由食谷也”，指停止绝谷，恢复吃饭，但是不是指从白云洞中“下”来，不敢肯定。但不论怎么说，白云洞和白云祠与书圣道家文化的遗存有密切关系。

　　王羲之笃信风水，曰“行田视地利”。行田的意思是亲自踏堪。视地利即按风水而行事。古云地利、堪舆、地理术、算数术、卜筮等，即今风水。这就是说金庭庄园的房屋、道路、果园、田坂及其墓葬等建筑布置，都是经过风水的考卜而决定的。白云洞不仅是金庭洞天的标志物，尤其是金庭风水的发祥地，是王羲之金庭庄园布局罗盘推演的座标原点。自王羲之后，王氏继承堪舆之学，风水家辈出。如元初王斗祥（1244——1307），字时观，号鹤山，以风水行于江湖，与赵孟 结交，被荐于元成帝铁穆耳，成为宾客，奉旨迎亲居京，蜚声遐迩。金庭之古建筑，如今尚存的九曲圳、土塍、著衣亭、毓秀亭等，都有风水的考量。

　　明朝时，王氏农舍向华堂村集中，发展为市，为祭祀方便，将白云祠移至村南的卧倪山麓，其规模也小了许多，已无当年景象。今被用为华堂村老年活动室。

　　石鼓神祠

    石鼓是一块好几百吨重的花岗岩巨石，在金庭镇灵鹅村的石鼓山山冈上。从山对面望过去，像一个大鼓，鼓侧还有一个圆形大窟，像是鼓的耳提。形状这样的神似，鼓面这样的光润，位置这样的突显，观鼓方向这样的开阔，又是花岗岩的，在大自然中可能非常罕见，故乡人逢之为神。宋嘉泰《会稽志》载：“石鼓山在县东五十里，有石鼓神祠。”

　　自从东汉蔡伦（？——121）发明造纸术二百多年后，在剡溪这片数百里山清水秀的土地上，绽放出了一朵纸史业上的奇葩————剡藤纸。

　　剡藤纸在东晋时期已享盛名，唐徐坚《初学记·纸第七》载：

　　藤角：范宁《教》曰：“土纸不可以作文书，皆令用藤角纸。”①

　　范宁（339——401），东晋著名经学家，孝武初为余姚县令，后为临淮、豫章太守。王羲之信札中的“范子”即他。晋孝武帝宁康初（373），范宁已主张统一用剡藤纸作为官府文书用纸，并禁用各地的传统土纸。一个产品从创制到成为全国的著名品牌，费时匪短，既然东晋时，剡藤纸已盛行于世，且其产量已可供全国官府使用，可见其创制年代，只少可推测到西晋乃至东吴。甚至传说剡藤纸系蔡伦所制，如民国十年（1921）《余姚蔡氏宗谱》卷首载《蔡氏分散源流》曰：“蔡伦入越，剡藤作笺。”②不过这种说法，尚待证实。

　　在现有的文献中，最早记载剡藤纸的是书圣王羲之的《与许迈书》：

　　得司州书，转佳，此庆慰可言。云与君数数或采药山崖，可愿乐，遥想而已。云必欲克余杭之迟期，此不可言，要须君旨问。仆事中久，宜暂东，令白便行，当至剡槌上。二十日后还以示。政当与君前期会耳，迟此情兼二三。（《全晋文》卷24，页1594）

　　王羲之的这封信写于东晋升平元年（357）。这时，他的堂弟司州刺史王胡之从洛阳称疾乞归余杭家，先在京都建康养病，写信给王羲之，希望回家时能与许迈一会，要王羲之把这事告诉他，王羲之就给许迈写了这封信。许迈医术高明，王羲之辞退后，常和他一起采药，询问疑难病症，或请他上章除厄，敬称为先生。许迈先居余杭，后居临安，王胡之家余杭，早就和他相识，如信中所说“云与君数数或采药山崖”。这次求见，“要须君旨问”，或许是请他治病和行道上章。在这封信中，王羲之告诉许迈，写完这封信就“宜暂东”，即回金庭去，取回送给他的“剡槌”纸，二十天后回山阴，再商定去余杭的时间。从这封信中，可以认定王羲之的金庭庄园有生产剡藤纸的手工业作坊，所产品种很多，如还有一种叫“侧厘”的笺纸，曾送给谢安等好友，晋裴启《语林》载：

　　王右军为会稽令（按：内史），谢公就乞笺纸，检校库中唯有九万枚，悉与之。桓宣武云：“逸少不节。”①

　　《初学记》录之，称“右军库”。谢公”即谢安，“桓宣武”即桓温，后谢安为桓温司马，他俩都是王羲之的知交，酷爱王羲之书法。会稽谢奉的儿子以王羲之榧板书赠桓温，被招为幕僚。故所谓赠纸事可信，或云九万，可见其生产规模之大。宋嘉泰《会稽志》谓此“笺纸”名曰陟厘，或曰侧厘纸。侧厘纸被称为剡藤纸之上品，宋孙因“《越问·纸》云：

　　系剡溪之为纸兮，品居上者有三。盖筱荡之变化兮，非藤纸之可参。在晋而名侧理兮，储郡库以九万。②

　　从上述史料证明，王羲之生产的“剡槌”、“侧厘”是剡藤纸中的佼佼者，而且数量很多。他晚年用剡藤纸书写书信和文书，书法艺术大为改观，受到广泛称颂，故陶弘景称之为“末年书”。

　　王羲之去职前后，写给会稽王司马昱的信中，“还使白笺伏想至”或曰“青州白笺不备”等语，显然是上疏皇帝和诸侯王时使用的公文信笺纸。“青州”即周翼，字子卿，是王羲之岳父郗鉴的外甥，他在信中多次提到他。郗鉴咸康五年（339）八月薨，周翼时为剡令，因灾荒时得舅扶养得活，故去职心丧三年。升平九年（353）冬，王羲之为会稽内史，翼奉旨到会稽赈灾，或许此后出为青州刺史，故把它制造的这种“白笺”称为“青州白笺”。如果这一说法成立，那末周翼为剡令时已经生产官方用纸“白笺”了。

　　在金庭，王羲之还生产麻纸，其书曰：

　　下近欲麻纸适成，今付三百，写书竟。访得不？得其人，示之。王羲之顿首。（《全晋文》卷24，页1597）

　　意思是新产的麻纸已制成，故送与三百张。请寻访之人，可能是一个技术精湛的纸工。

　　王羲之生产剡藤纸，唐朝时还在人们的诗文中流传，陈端《以剡笺赠陈待招》诗曰：

　　云母光笼玉杵温，得来原自剡溪 。

　　清含天姥岭头雪，润带金庭谷口云。

　　九万未充王内史，百番聊赠杜参军。

　　从知醉里纵横墨，不到羊欣练白裙。

　　又如唐薛能《送浙东王大夫》诗曰：“越台随厚俸，剡石垂得尤名”，说这位王大夫是王羲之的后裔，“越台”指王羲之为会稽内史，“剡石垂”即剡椎、剡槌，借指王羲之生产的剡藤纸。薛能还在此句下夹了一个注

　　“近相相传，捣熟纸名石垂”。王大夫即金庭王氏王羲之十八世孙王忠信（807——889），太和间进士，谏议大夫，乾符二年（875）春，告老归金庭。

　　正如明孙能传《剡溪漫笔》所说：“剡中纸录剡中人语。”王羲之就是用他生产的剡藤纸给亲友写信，诉说晚年的喜怒哀乐。可惜的是，唐朝后剡藤因砍伐过度，资源殆尽，剡藤纸亦如舒元舆《吊剡溪古藤文》所云：“以此恐后之日，不复有藤生于剡矣！”至宋朝，剡藤丧而竹纸旺，但名声稍逊。然万物轮替，历近千年后，藤纸亡而藤又漫于剡矣！今日，生产剡藤纸的葛藤、猕猴桃藤、紫荆藤等各种木本、草木藤类又漫山遍野地生长于剡山溪谷中。

　　上世纪，有外地纸厂到金庭来采购猕猴桃藤。可叹的是，今日却和舒元舆时相反，剡溪有剡藤而无纸工。王羲之生产的剡槌、侧厘，何日得以重见，让书圣文化重放光芒？在圣书的故乡，恢复生产书圣剡藤纸，那必定是书法艺术家们盼之已久的美事，相信这一天一定会到来。

　　华堂村的曲水流觞

　　金庭是个天然小盆地。平溪从南向北流，山脉随溪倾落，在华堂村一带形一个盆地，为水稻区。但到了平溪的出口处，今坎头村这个地方，两岸山脉俄尔闭拢，形成盆地蒂口，这就是进入金庭洞天的门户。王羲之在金庭占田筑舍，经营庄园，这里就成为进出庄园的山门。据王氏传说，这里是王羲之迎送客人的地方，原建有房屋，后成为剡通奉化的驿站。王氏继承始祖的文明礼仪，在附近筑雪溪亭，不仅迎送客人，凡王氏为官回乡省亲的，都要在这里脱袍卸靴，便服回家；假满赴任，也在这里换上官服再走。考举人、进士、宴饮迎送，皆在此，故俗呼著衣亭。

　　雪溪亭在华堂村北二里，今尚在。明张岱《题雪亭诗卷》诗曰：

　　兴来冒雪泛扁舟，独上亭中一眺游。

　　四面峰峦银结裹，千村林木玉雕镂。

　　浑疑避俗来蓬岛，不待飞身上沃洲。

　　借问主人谁氏子，朝晋清鉴是源流。①

　　盖传戴逵别业金庭，《剡录》曰戴公山“在金庭观，可二百亩”。因王子猷“雪夜访戴”，名为雪溪亭，平溪又曰雪溪。

　　关于雪溪亭迎送事，虽人人皆知，但记载甚少。唯元大德末（1307），王斗祥（1244——1307）字时观号鹤山者，风水大家，元成帝铁穆耳请为宾客，诏赐车马归金庭，迎家眷还京，乡友于雪溪亭宴别，友人以《赠王时观总官入京》诗记其事。如姚水心诗：

　　天风吹雁向南归，拜命移家又北回。

　　抚剑暂辞安道宅，探诗重适李陵台。

　　溪亭饯别同攀柳，驿路相思待寄梅。

　　圣世功名愧无分，皇皇车马羡长才。②

　　又如竺渔隐诗：

　　阳关西出柳青青，惨别想看语不成。

　　万里远承天子诏，一杯难尽故人情。

　　官帆夜渡鲸波静，客马行春驿路平。

　　老眼尚期观画锦，炷香日日祝回程。①

　　又如张淡泉诗：

　　春风杨柳雪溪亭，忍折长条送客行。

　　万里关河帆影渺，五更星月马蹄轻。

　　文章非止囊经用，富贵终当画锦荣。

　　舍却东山旧丝竹，好携长策赴宸京。②

　　这次送别鹤山公去京，亲朋咸集，丝竹欢舞，宴饮酬唱，热闹非常，记下了雪溪亭旧时的文明。

　　毓秀亭在雪溪亭西太公山的顶峰，两亭一高一低，错落有致。雪溪亭象征礼义，毓秀亭则号召文化，鼓励读书，希冀王氏能人才辈出，光耀门第。亭建于明万历八年（1580），《金庭王氏族谱》载王羲之四十二世孙《五峰公行状》曰：“庚辰，建毓秀亭于太公山，以树文峰。”故以文峰名山，毓秀名亭。

　　文峰山是金庭盆地出口的一座小高峰，为山门一阙。游子从剡中盆地东行，远远就能看到这座一帜文峰，看到它，就等于看到了金庭，乡情顿溢胸口；从金庭出游，经过它，就等于离开了家乡，依依惜别之情油然而生。它是乡情，是鼓励，是召唤。

　　金庭王氏极重教育。王羲之书《乐毅论》，把手教献之，以万石之风培育子孙，一直传为佳话。自唐至清，金庭王氏中进士、为官者、为文者、为书画者、为教谕者、为堪舆学者、为经济者，代有间出，族谱历历有载。2006年重修宗谱，续1906年旧谱，据不完全统计，入谱者具大专以上学历者420多人。一帜文峰，毓秀人才，堪称文化之乡。文峰山是金庭王氏心中的文山。毓秀亭经历六次修葺，至今仍耸立在文峰山顶，光彩夺目。

　　在华堂村靠南的平溪岸边，有一个王氏宗祠，白墙灰檐，翘角雄浑。祠堂大门口有一口大池塘，绿荷满池。进门有一口小池塘，池水中埋着数只大缸，睡莲芬芳。这个宗祠是纪念孝子王琼（1351——1375）和节妇石氏夫妇的，原名节孝祠。祠堂的北面，是村中东西直贯的中心街，有一条从平溪引入的水圳，宽一米左右，沿街侧而流，然后绕到祠堂的后墙，弯弯曲曲地穿过好几家农舍，有的通过道地，有的通过灶间，时隐时现，继而又拐向中心街直流，通向村外的农田。荷池、莲池、水圳有涵洞互相连通。这条水圳，水势潺溪，清澈可爱，是村民的生活源流，名曰九曲圳。

　　华堂的村老说，九曲圳是石氏太婆赐予他们的恩惠，会告诉你许多生活中发生过的美好回忆。是啊！1600多年了，谁还能想到这九曲圳和他们的始祖王羲之有什么联系呢？当我们把荷池、九曲圳和书圣文化联系在一起的时候，那也仅仅因为，王羲之兰亭的曲水流觞给后人的影响实在太深刻了，所以，在王氏后裔居住地的园林里，往往会设计鹅池、墨沼、曲水等形制来纪念他。据《金庭王氏族谱》载，九曲圳是王羲之三十九世孙王普（1423——1496）蕙庄书院的园林遗存。

　　王普字时周，号蕙庄，是石氏太婆的曾孙。祖文高为耆民，父钝为福建漳州府儒学司训，精通朱子理学，生九子，普为长，五子暄为进士。蕙庄书院珍藏先祖诗文集并历代名贤法帖，园内遍栽兰蕙，并引水构亭，布以曲水流觞，明成化十五年（1479），山阴朱纯访时周，作《蕙庄记》曰：

　　时周为右军后裔，慨兰亭之迹既泯，方将引流构亭，以复其旧。又不敢比似先达，故不曰兰亭，而曰蕙庄，志谦也。他日会群贤以成觞咏之乐，而予亦愿操觚从事君，其许之否乎？①

　　兰和蕙，如同圣和贤，意义是相同的。时周以曲水流觞纪念先祖王羲之的兰亭诗会，“不曰兰亭，而曰蕙庄”，完全是为敬重先祖而避讳，不使后人因文设地，误以为这里就是王羲之兰亭修禊处。时周很有远见，后来果然发生了将王氏以兰亭命名的花园误为王羲之流觞处的情况。

　　我们说九曲圳是蕙庄书院曲水流觞的遗存，但绝不是认为蕙庄书院的曲水流觞是华堂最早的园林形制。《蕙庄记》云“慨兰亭之迹既泯”，说明其先早有曲水流觞的园林存在，时周无非是“以复其旧”而已。那么，华堂的旧园形成于何时呢？这要从华堂村的历史说起。

　　华堂村南面有一座山，像昂首而卧的狮子，一脉长长的小山冈自西向东伸向平溪，像狮子的尾巴。狮又名狻猊，故叫这座山为卧猊山。北宋以前，王氏居住在卧猊山南的岩头村，朝南面阳，免袭寒风，地势开阔，并面对王子乔吹笙处白云洞。首纂金庭王氏族谱的宏基（1069——1126）是王羲之二十六世孙，居住在这里。百年后，宏基曾孙恺（1163——1219），字舜臣，号水窗，迁居卧猊山北麓，其父 （1137——1202），乾道进士，衢州府知事。淳熙七年（1180），朱熹（1130——1200）为浙东常平茶盐使，奉命赈济，经金庭赴明州， 请其讲学，论明圣道，命恺执经侍讲，并从其游。后恺于居旁建猊峰书塾，延师以教族子并四方志学青年，从己有的良墅坂田中捐三百亩为学田，以文为记，号曰“王氏书塾义供田”，即今华堂村西的义供坂。元灭宋时，猊峰书院毁于兵灾。到了至元初，恺四世孙迈（1268——1309），字逸之，号兰室时，“绪业日广，肥沃联阡，仓箱充实，肇营广厦，黝垩丹漆，轮廓鲜明，华堂之名于是始矣！”

　　华堂村的创始，尤其是猊峰书塾的创立，和荷池、九曲圳必有联系。鹅池、墨沼、曲水流觞是王羲之书圣文化的标志物，凡有其行踪的地方，都有这些园林布置，如绍兴由平章寺改建的兰亭公园，嵊州独秀山王羲之读书处的鹅池、墨沼等。早在唐朝以前，金庭观已建鹅池、墨沼，裴通曰：“书楼墨池，旧制犹在。”这是金庭王氏园林中纪念王羲之曲水流觞的最早形制。在金庭西30公里的澄潭镇，王羲之后裔南宋左丞相王 （1199——1275）的闲远楼花园中，也有曲水流觞，其《闲远楼记》曰：“间植松柏康干石林，凿沟引水萦回，置觞其内，随波转曲，亦与吟翁韵士一咏一觞，畅叙幽情。盖非忘君乐此而为之，姑以继先世兰亭之故事。”①又说“肇建于会稽之天章”。天章塔花园即今兰亭公园之前身。又王 诗曰：

　　屹峙江边山样装，流觞曲水在其旁。

　　石松突兀高低地，荷叶参差上下塘。②

　　猊峰书院是王氏第一所书塾，且是朱熹的门生王恺所建，教育子孙继承始祖王羲之的书圣文化，按曲水流觞的形制，在书院内布置园林，自然是在情理之中。到了明朝初，王氏因万石长案经历了毁灭性的灾难，先后有五人被捕充军，四人死于役场。25岁的孝子王琼代父充军，猝死于金陵。王琼妻石良童（1352——1410）育桑织丝，营家有方，而独子文高奉母守孝，家境大发。文高是王迈的曾孙，见祖上旧业“荒废成墟”，遂重创义塾，续修族谱，聚书数千卷，置田百亩，名曰继善庄。文高四子，皆副盛名，富甲一方。三子钝创藏书楼，名曰劬书阁，这就是蕙庄书院的前身。

　　再则，当华堂村在卧猊山北麓初建为村时，平溪从其居东直泻北流，也需要在居北筑闸引流，以利风水。王氏“营建屋宅丘井，率重堪舆家言，信持良笃”。后世多精于卜筮者，故计设荷池、九曲圳实为二利之举。

　　华堂王氏建造荷池、九曲圳，不单单为了纪念王羲之的兰亭诗会。其实在金庭，王羲之也曾邀集五世以内的中表亲，举行过一次或两次盛大聚会，其中东晋升平元年（357）那次，在《与谢万书》中有记：

　　衣食之余，欲与亲知共欢宴。虽不能兴言高咏，衔杯引满，语田里所行，故以为抚掌之资，其为得意，可胜言耶！（《全晋文》卷22，页1582）

　　显然，他把这次田园里的中亲聚会和当年的兰亭诗会相比较，认为虽然不能衔杯流觞，兴言高咏，但中亲们相会在一起，共享田园的丰收果实，交流田园生活的天伦之乐，这种亲情是远胜于兰亭的。升平五年（361）是他的垂暮之年，他又给中亲们发出了一封很长的邀请信，要求“亲疏略尽”，于“末秋冬初，必思与诸君一佳集，遣无益，快共为乐”。这时，他已卧床不起，不仅“便疾绵笃，了不欲食”，而且躺在床上难以动弹，已经“转侧须人”，只能以回忆上次聚会的情景，宽慰目前。或许他预感到人之将西，所以“及当此急要，愿诸君各保爱，以俟此期”，希能将自己心中的“诸结，力聊当面。”这次聚会有否成行，未见后话，因为这一年，王羲之驾鹤西去。

　　因为金庭田园聚会和兰亭诗会的内容有所差别，虽然在形制上，华堂的荷池、九曲圳与绍兴兰亭形制相似，但在文化内涵方面却各有表述。九曲圳是和一条引水灌溉农田的渠道相联系的，它不是纯粹的园林设计，而是融合了田园文化，又有风水的考量，是和王羲之晚年的田园生活密切相连的。荷池、莲池虽和鹅池、墨沼一样，都是纪念书圣的标志物，但表达的内容却不同。王羲之晚年酷爱荷花。在花园里，不仅植果、种药，而且在池塘里种荷花，还种了好几盆睡莲。他在给一位长者的信中说：

　　荷花想已残。此处过四夏，到彼亦屡，而独不见已盛时，是亦可讶。岂亦有缘耶！弊宇今岁植得千叶者数盆，亦便发花，今已开二十余枝矣！颇可观，恨不与长者同赏。相望虽不远，彼时邈未可期，伏想可胜怅惆耶！（《全晋文》卷26，页1608）

　　王羲之花园里的荷花，因种的年数短，花独不见盛开。而今年刚种的数盆睡莲，却开了二十余枝，觉得既惊讶又兴奋。“弊宇”是谦称，是他任会稽内史时信中所说的“吾前东，粗足，作佳观”，实际是他居住的一幢精美楼房，因信道，故曰“佳观”。这个“佳观”中，有种植荷花的池塘，所以说，荷池是对王羲之金庭田园生活的纪念，与兰亭鹅池的文化差别就在这里。石氏太婆也爱荷花，他的荷池中开出了并蒂莲，成为发家之吉兆，故金庭王氏以荷花为祥瑞。

　　明正德七年（1512），石氏太婆曾孙菟（1460——1535）命子诞等在平溪岸边建节孝祠，纪念石氏太婆夫妇。祠前建荷池，入祠为凹字形莲池，池上架三孔拱形石桥。过桥入孝子殿，三楹歇山式单层，外有游廊。殿门檐悬石匾，书“慈节”二字，落款为“正德七年壬申九月嵊县知县林诚通题”。孝子殿后为节孝祠正厅，五开间，奉王琼和石氏太婆雕像，两旁置列祖列宗神位。荷池、九曲圳遂联为一体。明万历二十八年（1600），九曲圳因“西泻其口稍旷，术家以为宜加障翰，以补其空”。第四十二世尚德，字帷本，号五峰，捐己田，在九曲圳水口筑土塍，“计长广各该若干丈”。五峰公方年好友海门先生周汝登作《华堂建土塍纪言》曰：“兹塍之造，是所谓以人和为地利，利乃无疆，灵应先兆，王氏之福其未有艾耶！”①

　　明末清初，节孝祠遭匪毁，石氏太婆十世孙儆弦（1604——1674）修葺一新。道光间改孝子殿三楹为五楹。清朝间，九曲圳上渐为农舍所掩，农房向圳北扩展，圳遂从中心街流。历史虽已久远，荷池、九曲圳旧貌依存，仍然给华堂人“利乃无疆，灵应先兆”。金庭王氏以孝传家，祖宗留下的荷池、九曲圳一直被保存下来。唐朝时所建的绍兴天章寺，明朝时改为兰亭公园，至今成为著名的旅游景点。就以澄潭镇的王 闲远楼花园来说，直到民国二十七年（1938）新昌县潘士模游时，曲水旧迹犹在，还有建园时散落的大理石、松花石，其《宋王平章王家园》诗曰：

　　江山断送半堂闭，左相况难共赞襄。

　　疏广投簪忘太傅，亲仁赐第老汾阳。

　　松花大理谁收拾，苍雪沂春感废荒。

　　曲水至今留里巷，相传禊事继流觞。②

　　“曲水至今留里巷，相传禊事继流觞”。这也是华堂荷池、九曲圳的谜底.

　　雪溪亭·毓秀亭

　　金庭是个天然小盆地。

　　平溪从南向北流，山脉随溪倾落，在华堂村一带形一个盆地，为水稻区。但到了平溪的出口处，今坎头村这个地方，两岸山脉俄尔闭拢，形成盆地蒂口，这就是进入金庭洞天的门户。王羲之在金庭占田筑舍，经营庄园，这里就成为进出庄园的山门。据王氏传说，这里是王羲之迎送客人的地方，原建有房屋，后成为剡通奉化的驿站。王氏继承始祖的文明礼仪，在附近筑雪溪亭，不仅迎送客人，凡王氏为官回乡省亲的，都要在这里脱袍卸靴，便服回家；假满赴任，也在这里换上官服再走。考举人、进士、宴饮迎送，皆在此，故俗呼著衣亭

　　雪溪亭在华堂村北二里，今尚在。明张岱《题雪亭诗卷》诗曰：

　　兴来冒雪泛扁舟，独上亭中一眺游。

　　四面峰峦银结裹，千村林木玉雕镂。

　　浑疑避俗来蓬岛，不待飞身上沃洲。

　　借问主人谁氏子，朝晋清鉴是源流。①

　　盖传戴逵别业金庭，《剡录》曰戴公山“在金庭观，可二百亩”。因王子猷“雪夜访戴”，名为雪溪亭，平溪又曰雪溪。

　　关于雪溪亭迎送事，虽人人皆知，但记载甚少。唯元大德末（1307），王斗祥（1244——1307）字时观号鹤山者，风水大家，元成帝铁穆耳请为宾客，诏赐车马归金庭，迎家眷还京，乡友于雪溪亭宴别，友人以《赠王时观总官入京》诗记其事。如姚水心诗：

　　天风吹雁向南归，拜命移家又北回。

　　抚剑暂辞安道宅，探诗重适李陵台。

　　溪亭饯别同攀柳，驿路相思待寄梅。

　　圣世功名愧无分，皇皇车马羡长才。②

　　又如竺渔隐诗：

　　阳关西出柳青青，惨别想看语不成。

　　万里远承天子诏，一杯难尽故人情。

　　官帆夜渡鲸波静，客马行春驿路平。

　　老眼尚期观画锦，炷香日日祝回程。①

　　又如张淡泉诗：

　　春风杨柳雪溪亭，忍折长条送客行。

　　万里关河帆影渺，五更星月马蹄轻。

　　文章非止囊经用，富贵终当画锦荣。

　　舍却东山旧丝竹，好携长策赴宸京。②

　　这次送别鹤山公去京，亲朋咸集，丝竹欢舞，宴饮酬唱，热闹非常，记下了雪溪亭旧时的文明。

　　毓秀亭在雪溪亭西太公山的顶峰，两亭一高一低，错落有致。雪溪亭象征礼义，毓秀亭则号召文化，鼓励读书，希冀王氏能人才辈出，光耀门第。亭建于明万历八年（1580），《金庭王氏族谱》载王羲之四十二世孙《五峰公行状》曰：“庚辰，建毓秀亭于太公山，以树文峰。”故以文峰名山，毓秀名亭。

　　文峰山是金庭盆地出口的一座小高峰，为山门一阙。游子从剡中盆地东行，远远就能看到这座一帜文峰，看到它，就等于看到了金庭，乡情顿溢胸口；从金庭出游，经过它，就等于离开了家乡，依依惜别之情油然而生。它是乡情，是鼓励，是召唤。

　　金庭王氏极重教育。王羲之书《乐毅论》，把手教献之，以万石之风培育子孙，一直传为佳话。自唐至清，金庭王氏中进士、为官者、为文者、为书画者、为教谕者、为堪舆学者、为经济者，代有间出，族谱历历有载。2006年重修宗谱，续1906年旧谱，据不完全统计，入谱者具大专以上学历者420多人。一帜文峰，毓秀人才，堪称文化之乡。文峰山是金庭王氏心中的文山。毓秀亭经历六次修葺，至今仍耸立在文峰山顶，光彩夺目。

沃洲山在剡县南三十里，禅院在沃洲山之阳，天姥峰之阴。南对天台而华顶、赤诚列焉；北对四明而金庭、石鼓介焉。①

　　

 

　　因为王羲之家金庭，石鼓和书圣有了缘分。唐朝中期，在陕西凤翔县发现了十只人工雕琢的小石鼓，每个石鼓上刻着歌颂周宣王狩猎的诗，文字竟是人们未曾见过的篆书，这就证实了西晋卫恒《四体书势》的记载：

　　篆书：昔周宣王时，史籀始著大篆十五篇，或与古同，或与古异，世谓之篆书者也。②

　　卫恒没有见过大篆，不知其与古今书法的异同，但他认为大篆是汉字书法艺术的发源。当人们重新见到大篆时，它被刻在石鼓上，所以称之为石鼓文。

　　石鼓文的发现，一时大为轰动，把它抬到凤翔县孔子庙中，张籍、韦应物、韩愈等将其墨拓下来大势宣传，作诗赞美，并把石鼓文和唐人最敬仰的书圣王羲之联系起来，歌颂祖国书法艺术的辉煌历史。尤其是学界祭酒韩愈，写了一首33联的《石鼓歌》长诗，从周宣王“岐阳骋雄俊”，到从臣“凿石作鼓”，后被埋没荒郊，史书失记，奏请“许留太学”，供“诸生讲解”，否则就会重新“埋没”。接着便把大篆和王羲之相联系，诗曰：“羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。”虽然意思是说，即使当今王羲之书法的价值也没法和石鼓文相比，却演绎了大篆以来1100多年的书法史，把王羲之的书法推到了独绝古今的里程碑上，也给金庭打造书法艺术史宣扬书圣文化提供了一个良机。

　　石鼓文问世后，周宣王、石鼓文和王羲之、灵鹅村、大石鼓、石鼓神祠灵犀相通。在大石鼓西250米山上，有巨大的花岗岩块石层堆覆立，贯通冈麓，名石火囱，冈顶上一柱竦立，高十余米，顶部破裂错位，状如挂在石柱上的一顶纱帽，名曰纱帽石；纱帽石边的一块巨岩上有一叠石，像一只倒置的朝靴，传为王羲之挂冠脱靴矢志逸民的象征。灵鹅的石鼓神祠是不是纪念周宣王和石鼓文，现已无法考证，但有二点可资借鉴：

　　一、周宣王是西周中兴之君，名姬静，公元前827~前782年在位。姬姓是王氏的本姓，至周灵王太子晋时，才析出王氏一派，世称王子晋，又名王子乔，为王氏一世祖，王羲之则是王子乔的三十四代孙，故周宣王也是王氏的先祖。

　　二、石鼓文创始于周宣王时代，为汉字书法艺术的起源，经历篆隶真草，王羲之集大成，把书法艺术提高到一个新高度，因此，在书圣的故乡建造石鼓神祠纪念周宣王和石鼓文是情义中事。

　　文化是社会深层次的表现。遗憾的是，书圣的故乡并没有将石鼓文的历史延续下去，记忆的落差出现异化，到了明弘治《嵊县志》，石鼓神祠变为纪念王子晋父王周灵王祠，并降格为金庭、孝嘉乡的乡主庙。该志曰：

　　东石鼓庙，在县东七十里孝嘉乡，世称周灵王庙。①

　　中国的农村，乡乡都有乡主庙，把那些对本土有恩惠和德高望重的乡贤，奏请皇帝敕封神号，立为乡主。但怎么可以把一个帝王立为乡主呢？把周灵王作为乡主是违背中国庙文化传统的表现，所以到了清朝乾隆七年（1742）重修《嵊县志》时，编纂田实 、俞忠孙或许以为不妥，又将周灵王庙改为“周宣灵王庙”。周宣灵王不是周宣王和周灵王，而是宋朝的新城（原新登县，今属浙江省杭州市）孝子王雄。王雄的事迹记载在田、俞同乡会稽人俞公谷不久前所作的《湖北游记》中，乾隆《嵊县志》引其文曰：

　　周宣灵王名雄，字仲伟，杭州新城人。母汪，梦龙浴金盘，淳熙戊申三月四日诞王。童稚以孝闻。嘉定初，母遘危病，晨夕吁天，请身代。邮言徽、婺有显神，母促往祷。王不敢，母厉声责之，则抱悸往。旋次衢，闻讣内裂，僵逝舟中。篙师胡伯二货舟结庐奉焉。邻之知王者，时载觞俎礼敬。自后相传，谓王有神，江以南咸祀之。端平、嘉熙间，一时国事赖王，至有“翊应正烈”之封。而其事不详。②

　　王雄在杭、睦、金、衢一带受人敬崇，多立庙祭祀，奉为乡主，皇帝敕封为“翊应正烈宣灵王”。乾隆《嵊县志》在《湖北游记》的“宣灵王”前衍入一个“周”字，把孝嘉乡的乡主庙篡改为“周宣灵王庙”，致使清乾隆五十九年（1794）悔堂老人《越中杂识》、道光、同治、民国《嵊县志》、民国二十二年（1933）张载阳《越游便览》等方志皆全文传抄，以讹传讹。今天，石鼓庙正厅挂的是“周宣灵王庙”匾额，乡主是孝子王雄，楹联也是歌颂孝子的，塑像却依然是周灵王，实在令人啼笑皆非。

　　灵鹅村石鼓山地表有大量几十几百吨的花岗岩分布，形态各异，有石鼓、纱帽、石帘、小石火囱、大禹方舟、瀑蚀天堑等景观。万山之中，仅石鼓山为花岗岩，约一平方公里，很有开发价值，经规划设计，进行有计划开采，可打造摩崖石刻、石窟文化，乃至地下宫殿等高级别的旅游景观，创造以石鼓文为肇始的中国书法艺术史和王羲之书圣文化，前途无量。

　　圣书剡藤纸