遊名山志并序
夫衣食，生之所资；山水，性之所适。今滞所资之累，拥其所适之性耳。俗议多云，欢足本在华堂，枕岩漱流者乏于大志，故保其枯槁。余谓不然，君子有爱物之情，有救物之能，横流之弊，非才不治，故有屈己以济彼。岂以名利之场，贤于清旷之域耶！语万乘则鼎湖有纵辔，论储贰则嵩山有绝控。又陶朱高揖越相，留侯愿辞汉傅。推此而言，可以明矣。
谢灵运《游名山志》一卷，原稿已迭，今顾绍柏《谢灵运集校注》据《艺文类聚》、《初学记》、《文选·李善注》等另散所载集于一，仅为其中一部分。就其内容而言，集中于永嘉、始宁两地，时间在宋永初三年（422）至元嘉八年（431）间。始宁所记有许多是谢灵运南北两居始宁墅和石壁精舍中的楼、山、湖、涧。《水经注》载谢灵运《山居记》，《文选·李善注》引谢灵运《山居图》，这些，很可能是谢灵运作《山居赋》时实地考察的游记随笔，后人一并将其集于《游名山志》中，今已难究其真了。所记皆为纪游小品，少则七八字，多则一二十字，句句纪实，无一字虚言。
《游名山志》序，简直是一篇山水旅游的宣言书。首先，他把山水这个客观存在的自然物，作为人所必需的精神要素，修养人性所适的本原，把大自然对人生的陶冶提到了一个忽儿不可分离的高度，有力的批评了那种欢足华堂，渺视自然，醉心名利，心胸狭小，视爱山水为乏大志者的低俗评论。认为只有爱物之情，才会去努力掌握救物的本领，才能用自己的才能去为国为民效劳，救民于水火之中，如历史上的黄帝、王子乔、范蠡、张良等伟人，都证明了这一点。谢灵运山水观也与祖上遗传有关。他的先祖就性爱山水，如曾叔祖谢安高卧东山，优游山水几十年，40多岁方出，竟成为东晋一代名相。祖玄从小也耿介山水，后成为指挥肥水之战的一代名将。他自己不也是因为爱山水而文冠江左吗。所以，《游名山志》序是谢灵运在总结历史经验和自身实践的基础上，提出来的人和自然的新山水观。
本篇收录的是他在山居其间的游历所记。因各本所引皆无小标题，标题系后人所加，且多有不确处，如石壁精舍标题石壁山，故只录其文，不取题。
从临江楼步路南上二里馀，左望湖中，右傍长江也。（据《文选》卷二五谢灵运《登临海峤初发强中作，与从弟惠连，见羊何共和之》诗“系缆临江楼”李善注）
临江楼为始宁墅三精舍之一，谢灵运第一次归隐时所建，在今嵊州市三界镇钓鱼潭村。具体内容可参看本书《始宁墅中的三精舍·临江楼》。“步路南上二里馀”：指临江楼到南山精舍的敕书岭。“左望湖中”：指途中眺望楼东的太康湖。“右傍长江”，指楼西畔曹娥江。
始宁，又北转一汀七里，直指舍下园南门楼。自南楼百许步，对横山。（据《文选》卷三十谢灵运《南楼中望所迟客》诗题李善注）
始宁，即始宁县，此指始宁县与剡县分界的三洲。从三洲往北顺剡溪行七里，至临江楼。《山居赋》自注：“去岩丰岭，复有一楼。迥望周眺，既得远趣。”此即临江楼南的南门楼，即南楼（参看《临江楼图》）。谢《南楼中望所迟客》诗即此。横山在曹娥江西岸，与南楼相对，见下文。
横山，诸小草多芎 。（据《太平御览》卷九九○）
《山居赋》自注：“横山，野舍之西北”。横山在今嵊州市三界镇沈家湾村，嶀浦、钓鱼潭北岸一带的沿溪小岭，属嵊县组玄武岩台地区。《剡录》引东方朔《神异经》：“会稽横山有草，茎赤叶青。”谢称诸小草中以芎为多。即川芎，多年生草本，根茎为中草药，有活血止痛功能。
神子溪，南山与七（宅）里山分流，去斤竹涧数里。《文选》卷二二谢灵运《从斤竹涧越岭溪行》诗题李善注）
南山，始宁墅以主峰曾山（即车骑山）为中心，南称南山，北称北山。七里山应是宅里山，《山居赋》自注：“葺室（按：临江楼）在宅里山东麓，东窗瞩田，兼见江山之美。”宅里山即今钓鱼潭东岸的雄牛山，为曾山的北岭。岭西有一长涧，发源曾山西高坎爿村，北流汇入钓鱼潭，斤竹涧可能指此涧。斤竹涧之名源于《山居赋》自注：“以竹渠涧。”神子溪也发源于高坎爿村，向南流，经嵊溪村汇入嵊溪之三洲。谢灵运《从斤竹涧越岭溪行》，就是从临江楼南行，登敕书岭，过南山精舍，跨斤竹涧，于高坎爿村越岭，入神子溪至三洲。
湖，三面悉高山，枕水渚山，溪涧凡有五处。（据《文选》卷二二谢灵运《石壁精舍还湖中作》诗题李善注）
《石壁精舍还湖中作》，是谢灵运来回于南北两居间的一首纪游诗。李善取《游名山志》中的太康湖和南第一谷二个条目作为题注，分别注明南北两居的所在地。后人以为两者是一处，故误会颇多。今分列二目，以资澄清。
湖，太康湖，《水经注》：“嶀山东北太康湖，车骑将军旧居所在”。谢灵运以湖代指北居始宁墅。《山居赋》记述太康湖甚详，可参见本书《始宁墅中的太康湖》一节，其中《太康湖地形图》可清晰看出“三面悉高山”，“溪涧凡有五处”的地形特点。
南第一谷，今在所谓石壁精舍。（据《文选》卷二二谢灵运《石壁精舍还湖中作》诗题李善注）
南第一谷，指南居石壁精舍所在的强口涧。强口涧在今嵊州市仙岩镇南，时属始宁县，是始宁县南的第一个溪谷。石壁精舍即在强口涧的源头，诗中“出谷”即指出强口涧，“入舟”指强口涧汇入剡溪处的船埠。
桂林，顶远则嵊尖强中。（据《文选》卷二五谢灵运《登临海峤初发强中作，与从弟惠连，见羊何共和之》诗题李善注）
桂林，其地未详，今嵊州市甘霖镇杜山村、白泥墩村的黄土垅丘上，传说古代满长桂林，地在谢灵运所游的石门涧下游，或许指处。其地距强中、嵊山三十里，谢灵运说桂花香顶远可飘至强中、嵊山一带，说明桂林离强中、嵊尖不远。顶远，越语方言，最远的意思。强中，见前注。嵊尖即嵊山，在剡溪东，与强中隔江相望。《登临海峤初发强中作》的强中即今强口。民间传说，谢最后离强中时，依依不舍，强饮一口涧水，故乡人在他被杀后将强中更名为强口，以资纪念。
石门山，两岩间微有门形，故以为称。瀑布飞泻，丹翠交曜。（据《艺文类聚》卷八）
石门山在今嵊州市，为剡湖街道、仙岩镇、崇仁镇之界山，最高峰风门岗，海拔691米，具体参看本书《南居石壁精舍》及《石门山地域示意图》。两岩间微有门形，指石门山西石门涧中的石门，《山居赋》自注：“往石门瀑布中路，高栖之游。”参见下目石门涧。
石门涧，六处石门。溯水上入两山口，两边石壁，右边石岩，下临涧水。（据《文选》卷二二灵运《登石门最高顶》诗题李善注）
石门涧在石门山西麓，属嵊州市崇仁镇。发源于石门岭，经里石门、石门、马家田、沸水村称石门涧，下游称龙溪、逵溪。石门涧为瓢形谷，马家田村北为开阔地，马家田至沸水2公里，为深割切的“V”形谷，岩壁峭立，树木阴森，六处石门即分布在这一段石门涧中。最典型的就是石门潭，即《山居赋》自注“石门瀑布”，因谢灵游此，故名康乐石门，嵊州方志称石门潭，民间则叫龙潭。此石门两岩相揖如门，下有深潭，藏之幽谷，风景极佳。近被从新发现，被开发为温泉湖渡假村中的一处胜景。其余五处石门在康乐石门下，双喜桥、两山口石门也很有门形，今因筑路而仅存残迹。
天姥山上有枫千馀丈，萧萧然。（据《太平寰宇记》卷九六）
谢灵运《登临海峤初发强中作》诗：“暝投剡中宿，明登天姥岑”。天姥山在今嵊州市南邻之新昌县城东南，沃洲湖西，104国道东，与天台县接，主峰斑竹山、拨云尖，海拔900余米。《宋书·州郡志》载：“天姥山与括苍山相连，石壁上有刊字科斗形，高不可识。春风樵者闻箫鼓笳吹之声。……岩间有枫树高十丈”。原文“千馀丈”或为十馀丈，又或为千馀枝。斑竹山下有斑竹村，明朝时立东山寺祀谢灵运。
华子岗，麻山第三谷。故老相传，华子期者，禄里弟子，翔集此顶，故华子为称也。（据《文选》卷二六谢灵运《入华子岗是麻源第三谷》诗题李善注引谢灵运《山居图》）
华子岗上杉千仞，被在崖侧。（据《太平御览》卷九五七）
李善注引谢灵运《山居图》仅华子岗一条，故将其集于《游名山志》中。《山居图》或许是《山居赋》自注的草稿本，今已不传。有说《山居图》是《游名山志》所误，而将华子岗系于临川郡南城县西南，实为牵强。《游名山志》是谢灵运居始宁时已作序结稿，故不会有临川地方的内容入志。《唐才子传》载，剡僧灵一少时，“追踪谢客，隐麻源第三谷中，结茅读书”。明言华子岗在剡。华子期是禄里弟子。禄里，秦末汉初商山四皓之一，后得道成仙。
华子岗即今覆卮山，海拔861米，在今嵊州市下王镇前岗村北，与上虞市界，为上虞市最高峰，时属始宁县，在始宁墅车骑山东12公里，与其山岭相连，故谢诗云“遂登群峰首”。具体内容可参见本书《入华子岗》诗注。
《山海经》有浮玉山，北望具区。今馀姚鸟道北禾山与具区相望，即浮玉也。（据《乾隆绍兴府志》卷四）
《山海经》曰：“浮玉之山，北望具区。苕水出期阴，北流注于具区。”郭璞注：“具区，今吴县西南太湖也”。谢灵运曾亲历馀姚县诸山，认为鸟道北的禾山也是浮玉山。郦道元《水经注·太湖》：“《山海经》浮玉之山在句馀（按：句章县、馀姚县）东五百里便是，句、馀县东，山乃应入海。具区在今馀姚鸟道山西北，何由北望具区也？”《水经注》和谢说一致，但地名重复的现象很普遍，犹如石室、石门在不同地区多有其名，浮玉、具区亦然，《山海经》说在太湖，《水经注》说在馀姚，各说其是，实非一处。重要的是馀姚浮玉山、鸟道山、北禾山为谢灵运行迹所止，文字所证，可见当时确有其名。
逸 民 赋
于止唯舍唯用，其见也则如游龙，其潜也则如隐凤。来无所从，去无所至。有酒则舞，无酒则醒。不明不晦，不昧不类。萧条秋首，兀我春中。弄琴明月，酌酒和风。御清风以远路，拂白云而峻举。指寰中以为期，望系外而延伫。
作于隐居故乡始宁时，描写了隐者（逸民）自得其乐的生活，这完全是诗人自我形象的写照。
入道至人赋
爰有名外之至人，乃入道而馆真。荒聪明以削智，遁支体以逃身。于是卜居千仞，左右穷悬。幽庭虚绝，荒帐成烟。水纵横以触石，日参差于云中。飞英明于对溜，积氤氲而为峰。推天地于一物，横四海于寸心。超埃尘以贞观，何落落此胸襟！
写作时间与《逸民赋》同，立意亦相似，它塑造了一个完善的道家形象，赞扬了至人逍遥物外、抱朴守真、陶然山水的生活。至人，道家指道德修养达到最高境界的人。《庄子·逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”又《天下》：“不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。”晋郭象注：“凡此四名，一人耳。”唐成玄英疏：“冥宗契本，谓之自然。淳粹不杂，谓之神妙。嶷然不假，谓之至极。以自然为宗，上德为本，玄道为门，观于机兆，随物变化者，谓之圣人。已上四人，只是一耳。随其功用，故有四名也。”
伤 己 赋
嗟夫！卞赏珍于连城，孙别骏于千里。彼珍骏以贻爱，此陋容其敢拟！丁旷代之渥惠，遭谬眷于君子。眺徂岁之骤经，睹芳春之每始。始春芳而羡物，终岁徂而感己。貌憔悴以衰形，意幽翳而苦心。出衾裯而载坐，辟襜幌以迥临。望步檐而周流，眺幽闺之清阴。想轻綦之往迹，餐和声之馀音。播芬烟而不熏，张明镜而不照。歌《白华》而绝曲，奏蒲生之促调。
作于谢灵运归始宁第二年，景平二年（424）六月庐陵王刘义真被杀之后。据《宋书·少帝纪》、《宋书》卷六一义真传载，景平二年二月，庐陵王刘义真被废为庶人，徙新安郡，六月被杀，少帝刘义符亦同时遇害。故作此赋以寄其哀思。
和范光禄祗洹像赞三首并序
范侯远送像赞，命余同作。神道希微，愿言所属，辄总三首，期之道场。
佛 赞①
惟此大觉，因心则灵。垢尽智照，数极慧明。三达非我，一援群生。理阻心行，道绝形声。
菩 萨 赞②
若人仰宗，发性遗虑。以定养慧，和理斯附。爰初四等，终然十住。涉求至矣，在外皆去。
缘觉声闻合赞③
厌苦情多，兼物志少。如彼化城，权可得宝。诱以涅槃，救尔生老。肇元三车，翻乘一道。
〔题解〕
作于景平二年（424）。范光禄即范泰（355-428），紫金光禄大夫，散骑常侍，加特进。与谢灵运交友，对徐羡之集团不满，为虑及于祸，免遭不测，乃筑祗洹寺，虔诚事佛，寄《佛赞》并书给谢灵运，求和之，谢灵运乃作三首相和。
范泰《佛赞》：“夕灭双树，岂还本无”。或与徐、傅诛少帝、庐陵王有关。
〔注〕
① 佛，指释迦牟尼（约公元前565-前486年），佛教的创始人。本姓乔答摩，名悉达多，古印度北部迦毗罗卫国净饭王之长子。二十九岁（一说十九岁）时，因痛感人世间的老、病、死等苦恼，于是毅然出家。初遍访名师无所获，后入苦行林修行，受六年折磨，生命垂危，不得不恢复饮食，另谋出路。最后终于在迦耶山菩提树下大彻大悟，得道成佛，并在鹿野苑开始传教，称“初转法轮”，说苦、集、灭、道四谛及正见、正思惟等八正道。以后四出播道，历四十余年。“释迦牟尼”是尊号，意即释迦族的圣人。参阅《过去现在因果经》。
② 菩萨，梵语“菩提萨”简称，意译“觉有情”，意思是“上求菩提（正觉），下化有情（众生）”。罗汉修行精进，便成菩萨。位次于佛。参看下注。
③ 缘觉、声闻，三乘中的两乘。佛教以车乘喻佛法，根据接受能力，把人分成三种，即所谓小、中、大“根器”（人性如木曰根，根能支物曰器）。三种人有三种不同的得道途径，称为三乘，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。小根器人从佛闻法，悟苦、集、灭、道四谛，求证阿罗汉果，曰声闻。中根器人悟十二因缘，求证辟支佛（缘觉）果，曰缘觉。大根器人修六度万行，求证佛果，曰菩萨。参阅《释译名义集》卷一《三乘通说》。
〔附〕范 泰：佛 赞
精粗事阻，始末理通。舍事就理，即朗祛蒙。惟此灵觉，因心则崇。四等极物，六度在躬。明发储寝，孰是化初。夕灭双树，岂还本无。眇眇远神，遥遥安如。愿言来期，免兹沦湑。
《维摩诘经》中十譬赞八首
聚沫泡合
水性本无泡，激流遂聚沫。即异成貌状，消散归虚壑。君子识根本，安事劳与夺？愚俗骇变化，横复生欣怛。
焰
性内相表状，非炎安知火？新新相推移，荧荧非向我。如何滞着人，终岁迷因果？
芭蕉
生分本多端，芭蕉知不一。含萼不结核，敷花何由实。至人善取譬，无宰谁能律？莫昵缘合时，当视分散日。
幻
幻工作同异，谁复谓非真？一从逝物过，既往亦何陈？谬者疑久近，达者皆自宾。勿起离合情，会无百代人。
梦
觉谓寝无知，寐中非无见。意状盈眼前，好恶迭万变。既悟眇已往，惜为浮物恋。孰视娑婆尽，宁当非赤县？
影响合
影响顺形声，资物故生理。一旦挥霍去，何因得像似？群有靡不然，昧漠呼自已。四色尚无本，八微欲安恃？
浮云
泛滥明月阴，荟蔚南山雨。能为变动用，在我竟无取。俄已就飞散，岂复得攒聚？诸法既无我，何由有我所？
电
倏烁惊电过，可见不可逐。恒物生灭后，谁复核迟速？慎勿留空念，横使神理恧。发己道易孚，忘情长之福。
元嘉二年（425）春，谢灵运正在建造南居石壁精舍，接范泰信并《祗洹塔内赞》遂以此奉和。《维摩诘经》，又名《维摩经》。维摩诘，与释迦牟尼为同时人，简称维摩，意译“净名”、“无垢称”。传说他是毗耶离城中之大乘居士。释迦在毗耶离城时，城中五百长者诣其所，请说法，维摩故意称病不往，释迦遣舍利佛、弥勒、文殊师利等前往问讯，维摩即乘机向他们宣扬大乘教义。
佛学把天地、万物和人生都视为幻影，看成空无，诸如赞中的水沫、火焰、形影、音响、浮云、闪电等，皆为空无，转瞬即逝。此即释道安宣扬的般若本无宗，认为人生在世，须看破红尘，不为物累，不为情牵，方能入道成佛，修成正果。
衡山岩下见一老翁四五少年赞
衡山采药人，路迷粮亦绝。过息岩下坐，正见相对说。一老四五少，仙隐不可别。其书非世教，其人必贤哲。
作于隐居始宁墅时，具体时间不可考。南朝宋盛弘之《荆州记》云：“初有采药衡山（者），见一老翁、四五年少，对坐执书。”刘敬叔《异苑》云：“湘东姚祖，太元中为郡吏，经衡山，望岩下数少年并执笔作书。祖谓行旅休息，乃过之。未至百步，少年相与飞扬，遗一纸书在坐处，前数句古时字，自后皆鸟篆。”（均转引自《初学记》卷五）此乃先朝传说，灵运赞咏之。衡山，在湖南衡阳市北，称南岳，道家发源地之一。
王子晋赞
淑质非不丽，难以之百年。储宫非不贵，岂若登云天。王子爱清净，区中实嚣喧。冀见浮丘公，与尔共缤翻。
王子晋，周灵王太子子乔，名晋。好吹笙作凤鸣。游于伊、洛间，浮丘公接上嵩山三十馀年，后得道成仙，乘鹤云游诸山。天台山亦为其游处，王羲之慕名而居剡东金庭，因王氏子孙奉周灵王为世祖，且祀为乡主。赞中“冀见浮丘公，与尔共缤翻”。与《登临海峤初发强中作》诗：“倘遇浮丘公”意同，有寻仙之意，疑此赞与是诗作于同时。
和从弟惠连无量寿颂
法藏长王宫，怀道出国城。愿言四十八，弘誓拯群生。净土一何妙，来者皆清英。颓年欲安寄，乘化必晨征。
元嘉二年（425）春，范泰致谢灵运书求佛赞，谢邀从弟惠连同作。《答范光禄书》曰：“从弟惠连，后进文悟，衰宗之美，亦有一首，并以远呈”。此篇为和惠连之作。时惠连十九虚岁，父方明为会稽太守，居家未仕，谢灵运亲加培植，乘机把其介绍范泰，自有惠连入仕后请关照之意。
无量寿佛，即阿弥陀佛（梵文音译）。佛教净土宗以阿弥陀佛为西方“极乐世界”教主。阿弥陀在成佛前，名法藏，称法藏比丘，曾发四十八愿，长期修行，终成佛陀。据说凡愿往生其乐土者，只须长期口念此佛名号，一心不乱，待临终时佛即出现，前来接引。参阅《佛说阿弥陀经》。
书 帙 铭
怀幽卷赜，戢妙抱密。用舍以道，舒卷不失。亮惟勤玩，无或暇逸。
《山居赋》自注：“谓少好文章，及山栖以来，别缘既阑，寻虑文咏，以尽遐日之适，便可得通神会性，以永终朝。”《书帙铭》与此意通，盖作于始宁墅时。
《昙隆法师诔》并序：
夫协理置论，百家未见其是。因心自了，一己不患其踬，而终莫相辩。我若咸叹翻沦，得拔竟知于谁？冀行迹立，则善恶靡征；欲声名传，则薰莸同歇。然意非身之所挫，期出命之所限者，目所亲觌，见之若人矣。慧心朗识，发于髫辫。生自禀华，家赢金帛。加以巧乘骑，解丝竹，沫绝景于康衢，弄弦管于华肆者，非徒经旬涉朔，弥历年稔而已。谅赵李之咸阳，程郑之临邛矣。既而永夜独悟，中饮兴叹曰：悲夫！欣厌迭来，终归忧苦，不杜其根，于何超绝？且三界回沉，诸天倏瞬。况齐景牛山，赵武企阴。催促节物，逼迫霜露。推此愿言，伊何能久！慨然有摈落荣华，兼济物我之志。母氏矜其心，姊弟伸其操，遂相许诺，出家求道。一身既然，阖门离世，妻子长绝，欢娱永谢，岂唯向之靡乐，判之盛年，终古恩爱，于今仳别矣。旅舟南溯，投景庐岳。一登石门香炉峰，六年不下岭。僧众不堪其操，法师不改其节。援物之念，不以幽居自抗；同学婴疾，振锡万里相救。余时谢病东山，承风遥羡；岂望人期，颇以山招。法师至止，鄙人荣役。前诗叙粗已记之，故不重烦。及中间反山，成说款尽，遂获接栋重崖，俱挹回涧。茹芝术而共饵，披法言而同卷者，再历寒暑。非直山阳（按：山阴）靡喜愠之容，令尹一进已之色。实明悟幽微，祛涤近滞，荡吝澡垢，日忘其疾。庶白首同居，而乖离无象。信顺莫归，征集何缘？晚节罹衅，远见参寻。至止阻阔，音尘殆绝。值暑遘疾，未旬即化，诚存亡命也。此行颇实有由，承凶感痛，实百常情。纸墨几时，非以斯名。盖钦志节，追深平生，自不能默已，故投怀援笔。其辞曰：
仰寻形识，俯探理类。采声知律，拔茅睹汇。物以灵异，人以智贵。即是神明，观鉴意谓。爰初在稚，慧心夙察。吐吸芳华，怀抱日月。如彼兰苑，风过气越；如彼天倪，云披光发。求名约身，规操束己。倘或愚世，曾未近似。生以意泰，意管生理。孰是欢慰？程郑赵李。家畜金缯，才练艺技。骧首挥霍，繁弦绮靡。酒娱调促，意妍服侈。朝迫景曛，夕忌星徙。悠悠白日，凄凄良夜。年往欢流，厌来情舍。苦乐环回，终卒代谢。弃而更适，生速名借。谁能易夺？何术推移？精粗浑济，善恶参差。即心有限，在理莫规。试核众肆，庶获所窥。道家踬近，群流缺远。假名恒谁？傍义岂反？独有兼忘，因心则善。伤物沉迷，羡彼驱遣。变服京师，振锡庐顶。长别荣冀，永息幽岭。舍华袭素，去繁就省。人苦其难，子取其静。昏之视明，即愚成绝。智之秉情，对理斯涅。吝既弗祛，滞亦安拔？子之矜之，为尔苦节。节苦在己，利贞存彼。以明暗逝，以慈累徙。欲以援物，先宜济此。发轸情违，终然理是。梁鸿携妻，荷见子。鸡黍接人，行歌通己。于世曰高，于道殊鄙。始见法师，独绝神理。形寿易尽，然诺难判。乘心即化，弃身靡叹。怀道弥厉，景命已晏。矜物辞山，终息旅馆。呜呼哀哉！魂气随之，延陵已了。鸢蝼同施，漆园所晓。委骸空野，岂异岂矫。幸有遗馀，聊给虫鸟。呜呼哀哉！缅念生平，同幽共深。相率经始，偕是登临。开石通涧，剔柯疏林。远眺重叠，近瞩岖嵚。事寡地闲，寻微探赜。何句不研，奚疑弗析。帙舒轴卷，藏拔纸襞。问来答往，俾日馀夕。沮溺耦耕，夷齐共薇。迹同心欢，事异意违。承疾怀灼，闻凶懑悲。孰云不痛，零泪沾衣。呜呼哀哉！行久节移，地边气改。终秋中冬，逾桂投海。永念伊人，思深怀倍。俯谢常人，仰愧无待。呜呼哀哉！
《高僧传》卷七《释僧镜》载：“上虞徐山先有昙隆道人，少善席上，晚勿苦节过人，亦为灵运所重，尝共游嶀嵊。”上虞徐山实为始宁徐支江精舍，后僧镜居此为法师。与谢灵运亦善，《释僧镜》云：“陈郡谢灵运以德音致款。”关于昙隆的经历，诔已有交待，尚无其他资料可考。关于诔中表述谢灵运和昙隆的交往，本书《谢灵运再隐始宁墅》一节中已有交待，不再累述。
与庐陵王义真笺
会境既丰山水，是以江左嘉遁，并多居之。但季世慕荣，幽栖者寡；或复才为时求，弗获从志。至若王弘之拂衣归耕，逾历三纪；孔淳之隐约穷岫，自始迄今；阮万龄辞事就闲，纂成先业，浙河之外，栖迟山泽，如斯而已。既远同羲唐，亦激贪厉竞。殿下爱素好古，常若布衣。每意昔闻，虚想岩穴；若遣一介，有以相存，真可谓千载盛美也。
庐陵王刘义真（407-424），宋武帝刘裕次子，永初元年（420）封庐陵王，三年刘裕死，太子刘义符即位称少帝，号景平，徐羡之、傅亮等辅政，打击刘义真，景平二年（424）二月废为庶人，徙新安郡（浙江省原淳安县）。六月，徐、傅发动政变，杀少帝和义真，迎刘裕第三子义隆为文帝，号元嘉。谢灵运、颜延之、释慧琳素与庐陵王深交，被徐、傅外放远郡。谢灵运出守永嘉，仅一年即辞归始宁，庐陵王被废谪新安后，特致信邀其来会稽隐居，免遭惨祸。信中“有以相存”即为此意。信中突出介绍了会稽自古至今就是避地之乡，来此隐居，可保安全。剡县孔淳之、阮万龄、始宁王弘之，皆当时名逸，与谢交为山泽之友。信中还暗示不可抱季世慕荣或待时复求的侥幸心理，以免耽误时机，弗获从志。遗憾的是，后来事态的发展果被谢灵运言中，四个月后，庐陵王被杀，故谢诗中方有“遭物悼迁斥，存期得更妙”、“解剑竟何及，抚坟徒悲伤”之叹。
答范光禄书
辱告慰企，晚寒体中胜常。灵运脚诸疾，此春更甚忧虑。故人有情，信如来告。企咏之结，实过饥渴。山涧幽阻，音尘阔绝。忽见诸赞，叹慰良多！可谓俗外之咏，寻览三复，味玩增怀，辄奉和如别。虽辞不足睹，然意寄尽此。从弟惠连，后进文悟，衰宗之美，亦有一首，并以远呈。承祗洹法业日茂，随喜何极！六梁徽缘，窃望不绝。即时经始招提，在所住山南，南檐临涧，北户背岩，以此息心，当无所忝邪。平生缅然，临纸累叹。敬惜为先，继以音告。倘值行李，辄复承问。二月一日谢灵运白答。
这是对范泰来信的答复，作于元嘉二年（425）二月一日。时范泰住京，与炽公见，以《祗洹塔内赞》相示，遂“犹存旧情，东望慨然”，致书问安。谢灵运“企咏之结，实过饥渴”，遂与之奉和。其《维摩诘经》中十譬赞八首即作于此时。信中还向范泰推荐从弟惠连，称其为“衰宗之美”，将惠连所作一首同时寄与。信中还告诉范泰，“即时经始招提，在所住山南。南檐临涧，北户背岩。以此息心，当无所忝邪！”为石壁精舍的经始及其与始宁墅的地理关系提供了确切的证据。
书信一般无标题，标题通常为后人所加。范泰《与谢侍中书》的标题不妥。谢灵运为侍中在元嘉四至五年，此信写于辞永嘉太守归始宁时，当称“谢康乐”。
〔附〕范泰：与谢康乐书
卿常何如？历观高士，类多有情。吾亦许卿以同，何缅邈之过，便是未孤了幽关也。吾犹存旧情，东望慨然，便是有不驰处也。见炽公，阡陌如卿，问栖僧于山，诚是美事，累改骤迁，未为快也。杖策之郡，斯则善也。祗洹中转有奇趣，福业深缘，森兮满目。见形者所不能传，闻言而悟，亦难其人。辞烦而已，于此绝笔。范泰敬谓。
《祗洹塔内赞》，因炽公相示，可少留意省之，并同子与人歌而善。
自 理 表
臣自抱疾归山，于今三载，居非郊郭，事乖人间，幽栖穷岩，外缘两绝，守分养命，庶毕馀年。忽以去月二十八日得会稽太守臣二十七日疏云：“比日异论噂，此虽相了，百姓不许寂默，今微为其防。”披疏骇惋，不解所由，便星言奔驰，归骨陛下。及经山阴，防卫彰赫，彭排马枪，断截衢巷。侦逻纵横，戈甲竟道。不知微臣罪为何事。及见，虽曰见亮，而装防如此，唯有罔惧。臣昔忝近侍，豫蒙天恩，若其罪迹炳明，文字有证，非但显戮司败，以正国典，普天之下，自无容身之地。今虚声为罪，何酷如之！夫自古谗谤，圣贤不免，然致谤之来，要有由趣。或轻死重气，结党聚群；或勇冠乡邦，剑客驰逐。未闻俎豆之学，欲为逆节之罪；山栖之士，而构陵上之衅。今影迹无端，假谤空设，终古之酷，未之或有。匪吝其生，实悲其痛。诚复内省不疚，而抱理莫申。是以牵曳疾病，束骸归款。仰凭陛下天鉴曲临，则死之日，犹生之年也。臣忧怖弥日，赢疾发动，尸存恍惚，不知所陈。
元嘉八年（431）六月，刘文帝颁《垦田诏》，谢灵运求会稽东郭回踵湖为田，宋文帝令州郡履行，会稽太守孟以为“此湖去郭近，水物所出，百姓惜之”，坚执不与。又求始宁县休崲湖为田，仍不允。谢灵运以“言论毁伤之”，二人因此构成仇隙。孟一方面发兵自防，一方面上书给皇帝，谓灵运有“异志”。灵运受到如此诬陷和对待，便急不可耐地驰往建康，向文帝呈上此表，为自己辩护。
会稽多湖沼，经过改造成为良田，遂为江南米仓。谢灵运求湖为田，既经刘文帝御准，符合朝廷执行的占田制度，应有其合法性，孟以私怨坚执不予，本属失当。史家不应以谢灵运私占湖田或决湖有害水患妄加指责，应以决湖为田“是否有利当时社会生产力的发展”为价值观重新审视。这是研究谢灵运社会经济观的一个重要内容。
